L'histoire

Histoire de Pueblo I - Histoire

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Pueblo I

Pueblo

je

Le premier Pueblo, construit sous le nom de Colorado (croiseur blindé 7) (q.v.), a servi sous ce dernier nom jusqu'à ce qu'il soit renommé Pueblo le 9 novembre 1916.

II

(PF-13 : dp. 2 415,1. 303'11" ; né 37'6", dr. 13'8", art. 20 k., epl
190 ; une. 2 3", 4 40mm.; cl. Tacoma; T. S2-S2-AQ1)

Le deuxième Pueblo (PF-13) a été mis en place sous le commandement de la Commission maritime (coque MC 1431) par Kaiser Cargo Ine., Yard #4, Richmond, Californie, 14 novembre 1943, Iaucehed 20 janvier 1944, parrainé par le matelot Carol Barnhart, USN (W) et commandé le 27 mai 1944, Comdr. Donald T. Adams, USCG, aux commandes

Après le shakedown au large de la côte sud de la Californie, le Pueblo est équipé d'instruments météorologiques très sensibles, signalé comme navire de suivi météorologique avec le Western Sea Frontier, le 26 octobre 1944. Affecté au secteur nord de la Californie et basé à San Francisco, il patrouillait sur stations météorologiques océaniques, signalant les conditions météorologiques et agissant comme navire de sauvetage sous les routes aériennes transpacifiques, jusqu'en mars 1946. Puis ordonnée à la côte est, elle quitta la Californie le 13 et se dirigea vers Charleston et l'inactivation. Désarmé le 6 avril 1946, il est vendu à J. C. Berkwitz and Co., New York, le 22 septembre 1947, et revendu, un an plus tard, au gouvernement de la République dominicaine. Rebaptisée à l'origine Presidente Peynado, elle sert ce pays jusqu'en 1970 sous le nom de Cap. Général Pedro Santana (453).


Histoire de Pueblo I - Histoire

Où l'histoire, la culture et les arts favorisent la découverte


L'HISTOIRE

Les structures en pisé sont estimées à plus de mille ans. Lorsque les Espagnols sont arrivés au pays de Pueblo, certains ont supposé qu'ils avaient trouvé leurs « Cités d'or » à cause du minéral micacé trouvé dans l'argile utilisée pour enduire les bâtiments. Micca, pour faire court, brille dans la lumière, donc l'hypothèse a été faite par les Espagnols. Les structures d'Adobe sont bousillées chaque année par les propriétaires des maisons ou par un groupe d'hommes désigné. La majorité des maisons sont toujours détenues et entretenues par la famille.

Les maisons sont généralement transmises d'une génération à l'autre avec, généralement, le fils aîné étant le seul propriétaire. Ces maisons sont encore utilisées pour des activités religieuses et culturelles. Les maisons sont le lien avec notre façon de
la vie et à nos ancêtres.





Le retour du lac bleu

Le 15 décembre 1970, l'ancien président Richard M. Nixon a signé la loi publique 91-550, approuvée de manière bipartite par le Congrès des États-Unis. En parlant de l'importance du projet de loi, le président Nixon a déclaré: «C'est un projet de loi qui représente la justice, car en 1906, une injustice a été commise dans laquelle les terres concernées par ce projet de loi, 48 000 acres, ont été prises aux Indiens impliqués, les Indiens Taos Pueblo. Le Congrès des États-Unis rend maintenant cette terre à qui elle appartient… Je ne peux penser à rien de plus approprié ou à aucune action qui pourrait me rendre plus fier en tant que président des États-Unis.

Cette signature a restauré les terres de Taos Pueblo et a conduit à la poursuite sans entrave de la culture traditionnelle millénaire du Pueblo. Il a également créé un précédent en matière d'autodétermination pour tous les peuples, tribus et nations amérindiennes. Le gouverneur de Taos Pueblo, James A. Lujan, avait déclaré : « Nous espérons que tous nos voisins de la vallée de Taos prévoient d'être avec nous alors que nous célébrons cet événement capital pour les habitants de Taos Pueblo. Comme le Cacique Romero, le chef religieux du Pueblo à la fin des années 1960 et dans les années 1970, qui a joué un rôle déterminant dans son témoignage au nom du Pueblo devant le Congrès, l'a déclaré dans sa réponse à l'approbation du Congrès et à la signature du président Nixon : « Un nouveau jour commence non seulement pour les États-Unis Indien, mais pour tous les Américains de ce pays. Ce nouveau jour a conduit Taos Pueblo à sauvegarder l'intérêt et le bien-être du Pueblo et de son approvisionnement en eau, ses ressources naturelles et domestiques, et le lieu d'événements sociaux et culturels.


La vraie histoire de Pueblo, Colorado

Lors de ma visite il y a quelques mois, j'ai eu l'occasion d'explorer le Pueblo Riverwalk et d'en apprendre un peu plus sur l'histoire de Pueblo en montant dans l'un des bateaux Riverwalk. Au cours de notre court trajet, le guide nous a régalés d'histoires sur le pont des anciens combattants et l'expédition de Zebulon Pike au Colorado. Bien que la plupart de ce que j'ai appris ce jour-là était de nouvelles informations, je savais qu'une grande partie de l'histoire de la ville avait été passée sous silence. Depuis que Center for Health Progress a commencé à s'organiser à Pueblo en 2017, j'ai découvert une autre facette de l'histoire de Pueblo. L'histoire que j'ai appris à connaître est faite de diversité ethnique et culturelle, de grèves et d'activisme chicano.

Pendant la majeure partie de son existence, l'industrie de Pueblo tournait autour de l'aciérie Colorado Fuel and Iron (CF&I). Pendant près d'un siècle, l'usine CF&I a été le plus gros employeur de l'État du Colorado et, au début du 20 e siècle, elle a attiré un grand nombre de travailleurs immigrés. Parce que Pueblo était l'une des villes les plus diversifiées sur le plan ethnique et culturel du Colorado et de l'Ouest, elle est devenue le « Melting Pot de l'Ouest ». À un moment donné, plus de 40 langues étaient parlées dans l'aciérie et plus de deux douzaines de journaux en langue étrangère étaient publiés.

En plus de sa longue histoire d'organisation syndicale, Pueblo était un point focal d'El Movimiento du Colorado dans les années 1970. El Movimiento, ou Le Mouvement, était dirigé par des militants chicanos qui se sont battus pour les droits civiques, la représentation et le pouvoir politique par le biais de l'éducation, de la culture et des arts. Les militants ont créé un journal local appelé La Cucaracha, qui a servi à éduquer les Chicanos sur les sujets de l'époque. Vicente Martinez Ortega est notre organisateur communautaire Pueblo, et ses parents ont été fortement impliqués dans ce travail, en dirigeant La Clinique de la Calle, une chaîne de cliniques médicales à but non lucratif qui prodiguaient des soins de santé aux personnes à faible revenu et aux travailleurs migrants dans l'est du Colorado. Beaucoup plus de l'histoire d'El Movimiento a été capturée dans une exposition au Pueblo Community College.

Aujourd'hui, dans notre mouvement pour l'équité en santé, nous utilisons bon nombre des mêmes tactiques d'organisation communautaire que les personnes qui nous ont précédés. Nous travaillons également vers bon nombre des mêmes objectifs – l'accès aux soins de santé, de bons emplois, la représentation des personnes de couleur et des immigrants, et pour que les systèmes de pouvoir soient tenus responsables devant le peuple. C'est un honneur de suivre les traces des militants et des dirigeants qui ont ouvert la voie et de poursuivre l'héritage de l'organisation communautaire à Pueblo. Un jour, nous espérons ajouter notre contribution à l'histoire de Pueblo : une histoire d'adversité, de triomphe et de résilience qui ne doit pas être occultée lorsqu'elle est racontée.


Qui nous sommes et ce que nous représentons

Pueblo est l'idée originale du fondateur et enfant du désert Michael Lanier. Michael a grandi au cœur du grand désert de Sonora, passant sa jeunesse dans des régions reculées à explorer et à étudier la vie unique qui y existe.

Après avoir fréquenté un collège d'horticulture et de sociologie, Michael a déménagé au centre-ville de Phoenix et a travaillé dans quelques magasins et cafés locaux, où il avait hâte de voir Phoenix devenir les villes denses qu'il aimait visiter. Avec cet objectif en tête, Pueblo est né.

La première itération de Pueblo a commencé début 2015. Ce qui a commencé comme un petit stand de marché au centre-ville s'est rapidement étendu à deux magasins de détail à Phoenix. Ces magasins se sont combinés dans un espace beaucoup plus grand en 2018 - la même année, ASU Alum et le paysagiste Coby Bruckner sont devenus partenaires et ont fondé notre division Paysage : Pueblo Landforms.

À la fin de 2020, Pueblo employait plus de 10 personnes et s'est récemment étendu à l'ouest, devenant côtier avec notre emplacement dans le quartier de Venice Beach à Los Angeles. Nous sommes actuellement en train d'étendre notre emplacement de Phoenix au quartier commercial historique de Grand Avenue.

2020, au-dessus de toutes les autres années, a été une année qui a donné le ton à qui nous sommes en tant qu'entreprise. Pueblo est une propriété queer et inclusive. Nous servons des milliers de personnes par mois et nous respectons chacune et chacun. Nous avons toujours été axés sur la communauté, avec un personnel diversifié représentant cela.

Sur la durabilité :

Pueblo en tant qu'entreprise s'est toujours concentrée sur le monde dans lequel nous vivons. Nous avons toujours occupé des bâtiments historiques en réduisant considérablement notre empreinte environnementale. Notre emplacement côtier utilise une énergie minimale, tandis que notre magasin de Phoenix a été réinventé fin 2020 avec une consommation d'énergie et d'eau minimale à la pointe de sa conception.

Notre inventaire est généralement à faible impact, mais nous nous approvisionnons en plantes auprès de producteurs réputés où le braconnage n'est pas autorisé. Nous achetons la plupart de nos stocks dans la région ou aux États-Unis et travaillons avec tous nos fournisseurs et fabricants pour garantir le respect de pratiques de travail équitables.


Le Pueblo dans l'histoire : histoire orale

Deloria Dallas dans son costume natal. Photographie reproduite avec l'aimable autorisation de Deloria Dallas.

Deloria Dallas est membre de la tribu Hopi située dans le nord-est de l'Arizona. Elle est maaswunga, un nom Hopi pour le clan du feu et des fantômes, et son père est honanwungwu, ou clan du blaireau. Elle est la plus jeune de six enfants. Elle est mère et son mari est du clan des ours.

Deloria est diplômée de la Northern Arizona University avec un baccalauréat ès sciences en études autochtones appliquées avec une spécialisation en gestion des ressources culturelles. En outre, elle enseigne le gouvernement américain et l'histoire du monde aux élèves du secondaire.

Sa famille vit avec ses parents dans le village de Lower Moencopi. Dans la réserve Hopi, les gens vivent dans des villages au sommet des première, deuxième ou troisième Mesas. Lower Moencopi Village est situé sur la troisième mesa. À l'origine, sa famille venait d'un village appelé Old Oraibi, qui est également un village sur la troisième mesa.

Le Pueblo dans l'histoire : histoire orale
par Mme Deloria Dallas

Les archéologues peuvent approfondir leurs connaissances sur les Pueblos en discutant avec les descendants du peuple ancestral des Pueblos. Mme Deloria Dallas a écrit le récit ci-dessous. Cette information lui a été transmise à partir de l'histoire orale de son peuple.

Lorsque les Hopi ont commencé à s'installer dans le nord-est de l'Arizona, ils se sont mis à vivre dans l'agriculture. L'agriculture Hopi est basée sur ce que l'on appelle les «trois sœurs», qui sont le maïs, les haricots et la courge. Les Hopi plantaient dans des champs sous les mesas où ils vivaient et ne comptaient que sur l'humidité de la pluie pour arroser leurs cultures.

Différentes sortes de maïs seraient plantées au printemps et en été pour assurer une bonne récolte. Pour Hopi, le maïs c'est la vie. Le maïs n'était pas seulement l'aliment principal du régime Hopi, mais une partie importante de leur vie cérémonielle. De nombreux événements cérémoniels sont liés à la plantation, la culture et la récolte du maïs.

Chaque village Hopi avait sa propre source naturelle. L'eau est tout aussi importante que le maïs pour soutenir les Hopi et leur mode de vie. On apprend aux enfants Hopi à respecter l'eau et à toujours la remercier car elle nous permet de continuer à vivre sur terre jour après jour.

Les Hopi mènent une vie axée sur la communauté. Lorsqu'un enfant Hopi naît, il fait partie du clan de sa mère. Les clans ont chacun la responsabilité d'organiser des cérémonies spécifiques tout au long de l'année. Les maisons des membres du clan sont positionnées au sein de la communauté pour refléter leur position dans le calendrier cérémoniel.

Dans une communauté Hopi, de nombreuses maisons partagent des murs communs. Ils sont installés dans un bloc de pièces rectangulaire (ou « blocs de pièces ») et ont généralement des zones de rassemblement distinctes appelées « plazas ». Ces blocs de chambres sont faits de pierre et d'adobe. Adobe est un mélange de boue et d'eau. Les pierres sont généralement du grès extrait à proximité. L'adobe maintient les pierres ensemble et aide à créer une isolation naturelle pour la maison. Le toit est fait de grosses poutres et isolé avec diverses végétations locales. Enfin, une couche d'adobe est posée sur le toit afin qu'il puisse être utilisé comme espace de travail extérieur.

Orabi Pueblo. Photo publiée avec l'aimable autorisation des Archives anthropologiques nationales, Smithsonian Institution NAA INV 6317300

Les Hopi construisaient souvent des blocs de chambres à plusieurs étages. Certains blocs de chambres ont jusqu'à trois étages, chaque niveau servant un objectif spécifique. Le premier niveau servirait d'espace de vie, et le deuxième niveau servirait de zone de stockage. Si une maison avait un troisième niveau, il servirait soit d'un autre espace de vie ou de stockage.

Les Hopi ont construit leurs villages pour représenter le maïs. Les maisons à plusieurs étages étaient reliées par des murs mitoyens, représentant les grains de maïs en épi, sans qu'aucune pièce ne manque. Les maisons font toujours face à l'est. La première énergie de vie se fait sentir dans cette direction et permet aux Hopis de rendre hommage à leur père, le soleil.

Acoma Pueblo. Photo publiée avec l'aimable autorisation des Archives anthropologiques nationales, Smithsonian Institution NAA INV 06353700

Un ménage typique serait composé d'une famille élargie. À l'intérieur du salon de la maison, il y a généralement un foyer (foyer) dans le coin qui servait d'endroit pour cuisiner. Les maisons Hopi n'avaient pas de murs séparant les pièces, de sorte que le salon du rez-de-chaussée était utilisé comme pièce commune. Souvent, des bacs de broyage avec des manos et des metates étaient placés contre le mur du salon principal. Un métier à tisser peut également être placé dans la pièce pour que les hommes puissent tisser. D'autres corvées auraient également lieu dans la « salle commune », comme la cuisine et la fabrication de poterie. De vieux morceaux de poterie brisée seraient empilés les uns sur les autres pour créer une cheminée pour le foyer.

Chaque année, une maison Hopi reçoit des plumes de prière. Ces plumes protègent la maison de toute sorte de mal. Habituellement, une maison a une place spéciale pour ces plumes, comme la poutre du toit. Au fil du temps, ces plumes de prière s'accumulent, mais ne sont jamais jetées.

Au fil du temps, si une maison commence à se détériorer, les femmes réappliqueront de l'adobe à l'extérieur de la maison. Ils vont également blanchir et plâtrer l'intérieur des chambres. Les maisons Hopi ne sont jamais abandonnées, mais transmises aux membres féminins de la famille de génération en génération.

Illustration d'une kiva Pueblo II.

Un autre endroit très important dans chaque village Hopi est le kiva. Une kiva est « une chambre de cérémonie souterraine », un peu comme un sanctuaire. Les kivas sont utilisés presque toute l'année, sauf pendant le mois où le kiva, comme tous les Hopi, est censé se reposer. Il y a longtemps, les ancêtres Hopi avaient probablement une kiva pour chaque famille ou clan. Aujourd'hui, la kiva est une propriété partagée et n'appartient pas à une famille ou un clan en particulier. Les villages Hopi ont maintenant au moins deux kivas et jusqu'à six.


Histoire et culture

Les forteresses en pierre, souvent situées à des kilomètres les unes des autres, comptaient plus de quatre étages et contenaient jusqu'à 3 000 pièces.

Le Pueblo de Jemez (prononcé “Hay-mess” ou traditionnellement “He-mish”) est l'un des 19 pueblos situés au Nouveau-Mexique. Il s'agit d'une tribu amérindienne reconnue au niveau fédéral avec 3 400 membres tribaux, dont la plupart résident dans un village puebloan connu sous le nom de “‘Walatowa” (un mot Towa qui signifie “c'est l'endroit”). Walatowa est situé dans le centre-nord du Nouveau-Mexique, à l'extrémité sud du majestueux Canon de Don Diego. Il est situé sur la State Road 4 à environ une heure au nord-ouest d'Albuquerque (55 miles) et à environ une heure et vingt minutes au sud-ouest de Santa Fe.

Le Pueblo de Jemez est une nation souveraine indépendante dotée d'un gouvernement indépendant et d'un système judiciaire tribal. Le gouvernement tribal laïc comprend le conseil tribal, le gouverneur Jemez, deux lieutenants-gouverneurs, deux fiscales et un shérif. Le 2e lieutenant-gouverneur est également le gouverneur du Pueblo de Pecos. Les questions traditionnelles sont toujours traitées par un organe directeur distinct qui est enraciné dans la préhistoire. Ce gouvernement traditionnel comprend les chefs spirituels et sociaux, un capitaine de guerre et un lieutenant de guerre.

Le peuple Jemez est originaire d'un endroit appelé "Hua-na-tota". Les ancêtres de la nation Jemez ont migré vers la région du Canon de San Diego à la fin du XIIIe siècle. Au moment du contact européen en 1541, la nation Jemez était l'une des plus grandes et des plus puissantes des cultures puebloan, occupant de nombreux villages puebloan stratégiquement situés sur les mesas de haute montagne et les canyons qui entourent le pueblo actuel de Walatowa. . Ces forteresses en pierre, souvent situées à des kilomètres les unes des autres, comptaient plus de quatre étages et contenaient jusqu'à 3 000 pièces. Ils constituent aujourd'hui certaines des plus grandes ruines archéologiques des États-Unis. Entre ces "pueblos géants" se trouvaient littéralement des centaines de petites maisons d'une ou deux pièces qui étaient utilisées par le peuple Jemez au printemps et en été comme camp de base pour la chasse, la cueillette et les activités agricoles.

Le peuple Jemez a connu son premier contact avec les Européens sous la forme de conquistadors espagnols lors de l'expédition Coronado en 1541. L'expédition Rodriquez-Chamuscado est entrée dans la région en 1581, suivie de l'expédition Espejo en 1583. En 1598, un détachement de la première expédition colonisée sous la direction de Don Juan de Onate a visité le Jemez. Un prêtre franciscain du titre d'Alonzo de Lugo a été affecté au peuple Jemez. Sous sa direction, la première église de la région a été construite au Jemez Pueblo de Guisewa (maintenant Jemez State Monument sur la State Highway 4 à Jemez Springs). La nation Jemez contenait environ 30 000 membres tribaux à l'époque du contact espagnol. Au cours des 80 années suivantes, de nombreuses révoltes et soulèvements se sont produits entre le peuple Jemez et les Espagnols, principalement en raison des tentatives espagnoles de christianisation par la force et de les rassembler dans un ou deux villages, où se trouvaient les missions franciscaines. En conséquence, de nombreuses personnes ont été tuées des deux côtés, dont de nombreux prêtres franciscains. En 1680, les hostilités aboutirent à la Grande Révolte Pueblo, au cours de laquelle les Espagnols furent expulsés de la province du Nouveau-Mexique grâce aux efforts stratégiques et collaboratifs de toutes les nations Pueblo. Ce fut la première et la seule révolte réussie aux États-Unis dans laquelle une nation répressive a été expulsée. En 1688, les Espagnols avaient commencé leur reconquête en force sous le général Pedro Reneros de Posada, gouverneur par intérim du Nouveau-Mexique. Les Pueblos de Santa Ana et Zia ont été conquis, et en 1692, Santa Fe était à nouveau aux mains des Espagnols sous le gouverneur Diego de Vargas. Quatre années de plus s'écouleraient avant que la nation Jemez ne soit complètement soumise et placée sous le clergé et le régime militaire. Les ancêtres Jemez ont été déplacés et concentrés dans le seul village de Walatowa où ils résident actuellement.

En 1838, la culture Jemez s'est diversifiée lorsque les peuples parlant le Towa du Pueblo de Pecos (situé à l'est de Santa Fe) se sont réinstallés au Pueblo de Jemez afin d'échapper aux déprédations croissantes des cultures espagnole et comanche. Facilement accueillie par le peuple Jemez, la culture Pecos a été rapidement intégrée dans la société Jemez, et en 1936, les deux groupes culturels ont été légalement fusionnés en un seul par une loi du Congrès. Aujourd'hui, la culture Pecos survit encore à Jemez. Ses traditions ont été préservées et, comme indiqué précédemment, le Pueblo de Jemez reconnaît honorablement un gouverneur de Pecos.

© 1993 William Whatley avec édition de Pueblo of Jemez Administration


L'histoire du Pueblo Chili

Des centaines et des milliers de personnes envahissent les rues du centre-ville de Pueblo. Des tentes et des stands colorés bordent le trottoir, vendant de tout, des vestes et bibelots à la pizza et au pop-corn. Les food trucks vendent des repas aux piétons affamés et ont parfois du mal à suivre les files d'attente qui s'étendent le long du pâté de maisons.

L'odeur des aliments rôtis imprègne l'air alors que la fumée monte en spirale dans le ciel clair de la fin de l'été. De la viande de toutes sortes, bien sûr, des hot-dogs, des poitrines, des côtes levées et des hamburgers, mais ce qui domine vraiment la scène, c'est quelque chose qui est entièrement et uniquement Pueblo. Des cages en fer tournent sur des flammes nues, et à l'intérieur des milliers et des milliers de livres de piments Pueblo frais et verts rôtissent.

Le Pueblo Chile Fest est une icône du sud du Colorado et l'un des événements les plus importants du calendrier de chaque Pueblo. Chaque année, il devient de plus en plus grand alors que de plus en plus de gens affluent vers la ville d'aussi loin que le Nouveau-Mexique et même la Californie pour acheter des boisseaux de piments célèbres de Pueblo.

Il est facile de comprendre pourquoi les piments sont si populaires. Ce ne sont pas seulement quelques-uns des poivrons de la plus haute qualité sur le marché, torréfiés à la perfection. Ils sont également extrêmement polyvalents et peuvent être mélangés à presque tous les plats. Tacos, quesadillas et enchiladas, bien sûr, mais aussi sloppy joes, hamburgers, macaronis au fromage, spaghettis, saucisses, œufs brouillés et sandwichs de toutes sortes. Vous pouvez même simplement les hacher et les étaler sur le pain de votre choix - aucun ingrédient supplémentaire n'est requis.

Pueblo a longtemps été un point chaud pour les producteurs chiliens. Le climat est presque parfait pour eux. Les étés longs et chauds et les faibles précipitations sont idéaux pour la culture de poivrons de toutes sortes, et les agriculteurs le font depuis au moins la fin des années 1800, mais probablement beaucoup plus tôt que cela. Personne ne sait quand les premiers piments ont été cultivés dans la vallée de la rivière Arkansas, mais ils ont peut-être été amenés vers le nord par des commerçants et des colons mexicains dès les années 1840, lorsque la région a été colonisée pour la première fois par des colons d'origine européenne.

Après des générations et des générations de culture dans la région de Pueblo, une variété locale unique a commencé à se développer, très probablement grâce à une combinaison de sélection naturelle et d'horticulture de base par les agriculteurs. Ce fut la naissance des tout premiers piments verts Pueblo.

La souche la plus courante et la plus populaire est un développement plus récent. La majorité des piments que vous voyez dans la cuisine Puebloan sont des piments Mosco, une variété spécifique qui est sur le marché depuis un peu plus de deux décennies.

Le Chili Mosco était un travail d'amour par le Dr Mike Bartolo et son équipe au Arkansas Valley Research Center. Le Dr Bartolo est spécialiste des cultures maraîchères à l'Université d'État du Colorado et sa famille vit dans la région de Pueblo depuis des générations. Son oncle Harry Mosco (dont le nom est donné au chili) était un agriculteur qui, comme la plupart des habitants de la région, cultivait, entre autres, des piments verts Pueblo. Lorsqu'il est décédé en 1988, il a laissé à sa famille le stock de semences.

Le Dr Bartolo a commencé à cultiver une nouvelle culture de piment à partir de ce stock et a rapidement remarqué une plante tout à fait unique. "C'était un peu plus gros et un peu différent des autres", a-t-il déclaré. "J'ai commencé à faire des sélections à partir de cette plante d'origine, et après plusieurs années de sélection, nous avons développé ce qui est devenu connu sous le nom de Mosco."

Le chili Mosco est unique pour plusieurs raisons. Elle a tendance à devenir plus grosse que les autres souches du même type et a une paroi externe beaucoup plus épaisse. Cela le rend idéal pour la torréfaction, qui est la façon traditionnelle de préparer les piments Pueblo. Une paroi épaisse permet au piment d'être cuit à la perfection sans risquer que les fruits s'ouvrent ou que les jus suintent et s'évaporent sous l'effet de la chaleur. Pour cette raison, il conserve la riche saveur du chili, il n'est donc pas étonnant que le chili Mosco soit devenu si populaire.

Il pousse également extrêmement bien dans l'environnement local Pueblo. Le Dr Bartolo a expliqué que cela faisait partie de l'objectif du projet.

« C'était une question d'élevage sélectif », a expliqué le Dr Bartolo. « Nous l'avons cultivé dans la vallée de l'Arkansas, nous l'avons donc sélectionné dans des conditions naturelles pour cet environnement particulier. Vous cherchez aussi la taille, vous cherchez une cosse plus lourde. Un chili à paroi mince ne résistera pas à la torréfaction [donc] nous avons toujours recherché un chili à paroi épaisse qui a du corps, de la substance.

Cette peau extérieure épaisse rend le Mosco parfait pour la torréfaction, ce qui le rend parfait pour le Pueblo Chile Fest. Les deux - le chili et le festival - sont devenus des repères culturels non seulement pour Pueblo mais pour le sud du Colorado dans son ensemble.

"C'est l'une de ces cultures qui se sont incorporées dans les cultures de beaucoup de gens", a déclaré le Dr Bartolo. « Il est intéressant de noter que le Chili est une sorte de métaphore pour Pueblo lui-même. C'était un immigrant du comté de Pueblo en provenance du Mexique ou d'ailleurs, et cela s'est enraciné dans la culture. Comme les habitants du comté de Pueblo, venus de partout mais qui ont fusionné leurs cultures. Même si vous ne pensez pas aux [piments chili] comme faisant partie du régime ou de la culture italienne, ils ont rapidement été incorporés. Je me souviens avoir mangé des spaghettis au piment vert et au piment rouge rôti. Toute cette fusion de cultures différentes est devenue notre propre identité.

Le Pueblo Chile Fest a lieu chaque année à la mi-septembre au centre-ville de Pueblo, dans le Colorado.


Étude historique Bessemer

Menée par Historitecture LLC, l'étude Bessemer est la dernière du programme Neighbourhood Heritage Enhancement de la ville qui a mené 4 études de contexte de quartier et une étude de modernisme à l'échelle de la ville couvrant la plupart de l'environnement bâti de la ville de 1870 à 1982. L'étude Bessemer se penche sur l'histoire de l'architecture traditionnelle et comprend un guide de style pour aider les résidents à identifier les styles architecturaux des petits logements de la Minnequa Town Company et des églises ethniques, aux "maisons de ruelle" et à la "maison-avec-commercial-(généralement un bar)-attachée" toujours présente.

En plus du guide de style, le plan de préservation aidera les résidents et les décideurs à utiliser les informations pour les futurs efforts de préservation et de planification générale. Au-delà de la plupart des études contextuelles traditionnelles, le rapport Bessemer décrit les efforts de revitalisation qui ont été précoces (années 1940) et sérieux et se poursuivent à ce jour dans ce quartier de 6 116 habitants (recensement de 2010). Cependant, le déclin de la population s'est récemment stabilisé et des organisations comme la Société historique de Bessemer utilisent le riche passé industriel de la région pour tracer son avenir.

De plus, certaines des meilleures destinations culinaires de la ville se trouvent à Bessemer et elle abrite des bars de quartier conviviaux qui fonctionnent comme des passerelles vers le passé. Les citoyens peuvent télécharger gratuitement l'étude à partir du lien ci-dessous ou obtenir des copies papier auprès de la Bessemer Historical Society ou de Historic Pueblo Inc. moyennant des frais. La ville peut toujours prendre des dispositions pour fournir gratuitement des copies numériques à quiconque. Nous espérons que le document sera utile pour les résidents à vie de Bessemer et les nouveaux arrivants.


Tribalpédia

“J'agite un tournesol mûr, je disperse du pollen de tournesol dans les quatre quartiers du monde.

Je suis joyeux à cause de mes melons, je suis joyeux à cause de mes haricots, je suis joyeux à cause de mes courges.

Les vagues de tournesol. Ainsi a fait la vague de maïs Quand le vent a soufflé contre elle, ainsi s'est plié mon maïs blanc

Quand l'éclair rouge est descendu sur lui, Il a tremblé comme le tournesol Quand la pluie a battu ses feuilles…” Poème : La chanson de la récolte des femmes de Songs of The Pueblo Indians par Amy Lowell

Les Pueblo sont des Amérindiens vivant dans le sud-ouest des États-Unis. Les Pueblos enracinés dans cette région du sud-ouest sont les descendants d'une culture amérindienne indigène qui s'est établie au fil des siècles.

Indiens Pueblo Partie I fournit une brève histoire des Anazasi et montre comment les tribus Pueblo d'aujourd'hui en sont issues. Partie II fournit des informations pour chaque Pueblo tel qu'il se présente aujourd'hui.

Les Indiens Pueblo, dont le nom espagnol signifie « habitant du village de la maçonnerie de pierre », sont l'une des plus anciennes cultures des États-Unis. dans la préhistoire. Le développement le plus important dans l'évolution de la culture Anasazi a été le passage de la tribu d'un mode de vie nomade à un mode de vie sédentaire, et leur installation dans le sud-est du Colorado, le Nouveau-Mexique, l'Utah et l'Arizona, également connue sous le nom de région des Four Corners. C'est à ce moment-là qu'ils ont commencé à construire des habitations impressionnantes, à fabriquer de la poterie et d'autres artefacts, et à tisser des paniers.

Bien que la leur semblait être une société gérée de la manière la plus efficace, le 14ème siècle a vu le déclin rapide de l'empire Anasazi. La véritable cause du déclin de cette civilisation énigmatique et impressionnante fait toujours l'objet de débats parmi les archéologues et les anthropologues, qui ont avancé une multitude de théories allant de la guerre avec d'autres tribus, à un exode massif provoqué par une nouvelle religion Kachina, qui se pratiquait dans le sud. La théorie la plus largement acceptée est peut-être celle d'une grande sécheresse, qui a entraîné la famine, une théorie qui serait cohérente avec les découvertes archéologiques de squelettes montrant des signes de malnutrition et l'abondance d'os de nourrissons et d'enfants. Gardez à l'esprit que la plupart des théories proposées sont basées sur l'analyse de la poterie Anasazi et d'autres découvertes archéologiques, donc la plupart sont basées sur des spéculations.

La théorie selon laquelle des tribus ennemies s'étaient emparées du territoire Anasazi est également intéressante, mais n'a pas de sens puisque toute culture souhaitant habiter la région aurait dû développer des compétences agricoles considérables, pour pouvoir cultiver les terres arides et la plupart des tribus conquérantes. étaient plus qualifiés comme chasseurs que comme agriculteurs. Pourtant, une étude attentive des Pueblos montre que les colonies ont été construites avec un certain souci de la sécurité de leurs habitants et que les Anasazi étaient prêts à faire face aux envahisseurs. D'ailleurs, si une autre tribu avait repris la colonie, n'y aurait-il pas des preuves de leur occupation ? Dans l'ensemble, il est vraiment difficile de dire ce qui est exactement arrivé aux Anasazi, et pourquoi ils ont quitté les maisons qu'ils avaient si laborieusement construites.

La culture indienne Pueblo permettra un jour de résoudre cette ancienne énigme.

Au cours de leur exode massif, les Anasazi ont déménagé dans leurs colonies actuelles plus au sud, rejoignant d'autres tribus de Puebloans ancestraux. Là-bas, les influences multiculturelles ont eu leur effet sur les interactions sociales, le gouvernement, la religion et, surtout, la langue. La tribu a développé sa langue à partir de quatre influences majeures, Uto-Aztèque, Keresan oriental et occidental, Aztèque-Tanoan et Zuni, qui ont également servi de base aux nombreux autres sous-dialectes inventés au cours de l'évolution culturelle des Indiens Pueblo.

Les quatre tribus d'Indiens Pueblo de l'Est sont les Keres, les Tewa, les Tiwa et les Towa, tandis que les Pueblos de l'Ouest sont représentés par deux tribus, les Hopi et les Zuni, les Hopi sont considérés comme les descendants directs des Anasazi, mais sont pas considérés comme des Indiens Pueblo, mais plutôt comme une émanation de la tribu.

Les Indiens Pueblo de la fin du XVe siècle n'habitaient pas des villages construits sur des grottes formées naturellement, mais des maisons faites de briques d'adobe et de plâtre. Les Pueblos ont été construits proches les uns des autres de la même manière, mais plus espacés que ceux de leurs ancêtres, mais comme ils n'étaient pas protégés par les parois du canyon, ils étaient moins structurellement à l'abri des éléments et des éventuels assaillants.

Les Indiens Pueblo étaient également des agriculteurs, comme les Anasazi l'avaient été avant eux, cultivant des citrouilles, des courges, des melons et du maïs. Ils formaient des communautés pacifiques et accueillaient les colons espagnols qui venaient d'arriver dans la région de Rio Grande. The Spanish contributed to the Pueblo Indian way of life by introducing horses and livestock, and crafts such as metallurgy, while the Pueblo Indians influenced the way the Spanish built their homes. But this peaceful coexistence wasn’t without its ups and downs, as the problems of their ancestors began to plague the Pueblos.

Once again, the Pueblo Indians fell prey to the arid climate and droughts which had driven their ancestors out of the Four Corners region. This created conflicts between the Native Americans and the Spanish, which led to hostilities between the two groups. Unfortunately, the Pueblo were outnumbered, and the Spaniards were better equipped with weapons, which resulted in the massacre of many Pueblo Indians, and the subjugation of the tribe.

A few years later, the Pueblos staged another revolt, but once again had to submit to their oppressors. Two more uprisings against the Spanish followed, and even though some of the Indians had abandoned their villages and relocated into safer areas and built better fortifications around their homes, all ended in defeat for the Pueblos. By then, missionaries had converted over fifty thousand of the Native Americans to Christianity, and nearly one hundred villages had Chapels. The Hopi, and other Western peoples managed to remain independent of Spanish rule.

One interesting fact to point out is the adaptation of Pueblo architecture into the design of the Chapels and Churches even though Christianity had been adopted by a large majority of the tribe, the churches they built retained certain elements that had been present in their traditional kivas. One good example of this can be seen at the Isleta Pueblo’s St-Augustine Church, one of the oldest mission churches in existence today.

The Pueblo Indians of today have been very much assimilated into American Culture. However, they still live as they did before, their economy being dependent on trade and agriculture. Pueblo blankets and baskets are very popular with tourists visiting the New Mexico area. However, socio-cultural factors such as poor education and unemployment are taking their toll, and with each new generation, Pueblo Indian tradition is eroding.

Joseph Suina, former Governor of Cohiti Pueblo said in 1998:

“Right now, we are in a struggle to hang on to our sovereignty. Legislation being proposed in Congress would weaken the sovereignty of Indian tribes. We would like to remind the powers that be that we have been given that sovereignty—as symbolized by the canes presented to us by Spain, Mexico and the United States.”


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