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La corne à boire islandaise change notre compréhension historique de Saint Olav

La corne à boire islandaise change notre compréhension historique de Saint Olav



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Après la Réforme, le Norvégien Olav Haraldsson n'était plus censé être vénéré comme un saint. Une corne à boire islandaise offre quelques indices sur la façon dont le statut du saint a changé au fil du temps.

Les cornes à boire étaient considérées comme des objets de valeur et étaient empreintes d'une grande valeur symbolique au Moyen Âge. Entre autres choses, il a été dit que ces sortes de cornes provenaient du pied ou de la griffe du légendaire griffon. Les cornes à boire avaient souvent des noms et étaient des symboles de statut et des objets de collection. Certains ont été volés et beaucoup ont fini dans les cabinets princiers.

« Les cornes à boire médiévales sont dispersées dans des collections à travers l'Europe du Nord. C'étaient des objets de collection convoités. L'art médiéval est souvent resté dans les églises jusqu'à ce qu'il soit démodé ou supprimé en raison d'erreurs dans l'iconographie, tandis que les cornes à boire se sont retrouvées dans les collections et les armoires princières et ont ont conservé leur statut jusqu'à aujourd'hui », explique la professeure agrégée Margrethe Stang, du département d'études des arts et des médias de l'Université norvégienne des sciences et technologies (NTNU).

Stang est un historien de l'art qui a récemment commencé à étudier comment St. Olav a été représenté sur les cornes à boire islandaises. Elle a écrit sa thèse sur les sculptures de saint Olav et s'intéresse depuis lors au saint-roi.

Reines aux cornes à boire

Elle a récemment partagé ses connaissances sur les saints et les pèlerins dans la série télévisée Anno de la Norwegian Public Broadcasting Corporation (NRK), qui a donné aux téléspectateurs un aperçu de la vie à l'époque de la Réforme dans les années 1500. La Réforme protestante en Norvège-Danemark est datée de 1537 et marque le moment où la religion dominante est passée du catholicisme romain au luthéranisme.

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"Les saints et le culte des saints étaient une partie importante de la vie et une partie intégrante de la culture. Il ne s'agissait pas seulement de quelque chose qui se passait le dimanche matin; cela concernait toute leur vie. Les gens alors connaissaient aussi bien les saints que les gens. sont aujourd'hui avec les meilleures équipes de football », déclare Stang.

C'est en travaillant sur un article sur les pièces d'échecs de l'île de Lewis que Stang s'est penché de plus près sur les pièces de la reine.

Cornes à boire ( CC BY-SA 2.0 DE )

"Certains d'entre eux tiennent leurs propres cornes à boire. Cela m'a rendu curieux de la signification des cornes à boire au Moyen Âge. Olav", dit-elle.

La Réforme a mis fin au culte des saints catholiques et saint Olav ne devait plus être considéré comme un saint. Les motifs sur les cornes à boire islandais montrent que le saint-roi a acquis un nouveau rôle.

Saint Olav est représenté sur les cornes à boire "aux côtés de rois idéaux bibliques comme le roi Salomon et le roi David et de personnages historiques comme Charlemagne et Constantin, le premier empereur chrétien de l'empire romain. Il est clair que le vieux saint catholique est représenté dans un nouveau contexte, en tant que roi historique et non en tant que saint-roi. On lui a confié un nouveau rôle. Les cornes montrent un changement dans la perception d'Olav », explique Stang.

Les rois du temps

Stang soupçonne qu'Olav était considéré comme un saint, même après la Réforme.

"Lorsque Christian IV s'est rendu en Norvège en 1599, nous savons qu'un toast à saint Olav a été porté lors d'un mariage paysan. Le fait qu'il existait une culture pour porter un toast aux saints donne un excellent contexte pour les cornes à boire. Les motifs de corne reflètent leur utilisation et montrer la relation étroite entre eux », dit-elle.

Selon Stang, représenter des saints sur des cornes à boire était courant même avant la Réforme, mais il semble que le motif Olav était particulièrement populaire dans les décennies autour de 1600.

Christian IV reçoit l'hommage des pays d'Europe en tant que médiateur de la guerre de Trente Ans. Grisaille d'Adrian van de Venne, 1643.

"Il y avait un intérêt pour les personnages historiques contemporains pendant la Renaissance. Les rois étaient des personnages actuels, et le roi était aussi le chef de l'Église", explique Stang. Variations locales des saints

Les cornes à boire norvégiennes sont lisses et ont des montures en métal gravées, tandis que les cornes islandaises ne sont constituées que de la corne. Cependant, ils sont richement décorés de reliefs taillés dans la corne elle-même.

Pourquoi St. Olav est représenté sur tant de cornes à boire islandaises est l'une des questions auxquelles les chercheurs n'ont pas encore répondu.

Stang pense que St. Olav doit avoir eu un statut différent en Islande qu'en Norvège, et que l'importance de son statut de roi norvégien doit avoir été vécue différemment.

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"Saint Olav était un saint populaire dans une grande partie de l'Europe du Nord, mais je pense qu'il y avait une grande variation dans la façon dont il était perçu. Nous n'aurions peut-être pas reconnu l'Olav qui était vénéré dans le nord de l'Allemagne, par exemple. Le culte des saints avait un cachet local plus fort qu'on ne l'imagine normalement », dit-elle.

Statue de S. Olav (église d'Austevoll) ( CC BY-SA 2.5 )

Stang raconte une histoire de l'une des sagas des évêques islandais, où des Islandais et des Norvégiens se retrouvent sur un bateau pour la Norvège, discutant des saints.

Les Norvégiens disent aux Islandais que leurs saints sont trop faibles, et sont bien sûr « punis » pour leur harcèlement envers les Islandais. Cette saga « montre que le culte des saints comportait de nombreuses variantes locales et régionales, et qu'elles étaient importantes pour l'identité locale », explique Stang.


Les noms de lieux décrivent la Scandinavie aux âges du fer et des Vikings

Cet article d'Heritage Daily fait sonner tous mes carillons : les noms de lieux décrivent la Scandinavie à l'âge du fer et des Vikings.

De temps en temps, les chercheurs ont la chance de vivre un moment Eurêka - lorsqu'une série de faits se cristallise soudainement en un tout nouveau modèle.

C'est exactement ce qui est arrivé à Birgit Maixner du Musée universitaire de l'Université norvégienne des sciences et technologies (NTNU) lorsqu'elle a commencé à examiner des objets et des noms de lieux. [Continuez]


Communauté microbiche saharienne sulle Alpi

Pubblicata su Microbiome una ricerca di Fondazione Edmund Mach, Istituto di biometeorologia del Cnr, Università di Firenze, Innsbruck, Venezia. Studiando la polvere sahariana depositata e 'sigillata' sulla neve delle Alpi dolomitiche, sono state identificate migrazioni di microorganismi dalle aree sahariane. Si tratta di uno degli effetti del cambiamento climatico e dell'uso del suolo

Il cambiamento climatico e l'uso del suolo stanno provocando migrazioni che non si possono fermare, quelle dei microorganismi. Un team multidisciplinare di microbiologi, geologi, chimici e bioclimatologi di Fondazione Edmund Mach di San Michele all'Adige, Istituto di biometeorologia del Consiglio nazionale delle ricerche (Ibimet-Cnr) , Università di Firenze, Venezia e Innstobruck di car, ha studia Uno tra i più intensi eventi di trasporto di polveri sahariane che ha raggiunto le Alpi nel 2014, pubblicando i risultati sulla prestigiosa rivista Microbiome.


Peu de recherches

Le mythe du grand royaume médiéval de la Norvège a émergé après l'indépendance du Danemark en 1814.

« Le rêve d'une Norvège grande et puissante dans le passé était un élément important dans l'édification de la nation norvégienne », explique Imsen. «Aujourd'hui, deux cents ans après la dissolution de l'union, nous pouvons nous permettre une attitude plus terre-à-terre envers notre héritage national», dit-il.

Depuis 2010, 33 scientifiques de dix pays différents et issus de formations multidisciplinaires ont entrepris de rechercher quel type de système politique était réellement ce royaume norvégien médiéval. Le projet, financé par le Conseil norvégien de la recherche, s'est achevé fin 2014 et a donné lieu à cinq livres et à une thèse de doctorat.

Les résultats sont résumés dans un livre étonnant intitulé Rex insulaire, qui est le cinquième de la série. Les quatre autres livres traitent d'aspects clés du royaume norvégien médiéval, tels que la fiscalité, la législation et les relations entre la monarchie et l'église.

La recherche a donné cinq livres et une thèse de doctorat. Photo: NTNU AFFICHER PLUS

La thèse de doctorat s'est particulièrement concentrée sur les îles Orcades et Shetland en tant que «frontière nordique» d'environ 1200 à 1468 et 1469, lorsque les îles ont été mises en gage pour le roi écossais. Tous les livres sont écrits en anglais.

« Il y a eu peu de recherches sur l'histoire des terres tributaires après 1260, jusqu'à maintenant », dit Imsen. Il suppose que cela peut être dû au fait que la Norvège s'est simultanément de plus en plus orientée vers ses voisins nordiques et la région baltique à l'est, et en 1319 a conclu un certain nombre d'unions politiques avec la Suède et le Danemark.

« L'historiographie norvégienne associe souvent la période après 1319 au déclin national », dit Imsen.

Les Islandais aussi se sont détournés de leur histoire après 1262, lorsqu'ils ont considéré l'assujettissement de l'Islande au roi de Norvège comme une perte d'indépendance politique. La domination du peuple ancien de l'Islande a été remplacée par une puissance étrangère.


Margaret Atwood sur ce que signifie « The Handmaid’s Tale » à l’ère de Trump

En 1984, la prémisse principale semblait – même pour moi – assez scandaleuse. Serais-je capable de persuader les lecteurs que les États-Unis ont subi un coup d'État qui a transformé une ancienne démocratie libérale en une dictature théocratique à l'esprit littéral ? Dans le livre, la Constitution et le Congrès ne sont plus : la République de Galaad est bâtie sur les fondations des racines puritaines du XVIIe siècle qui ont toujours reposé sous l'Amérique moderne que nous pensions connaître. [Continuez]


20 choses que tout le monde se trompe sur le Moyen Âge

La bataille d'Azincourt (1415), d'après les Chroniques d'Enguerrand de Monstrelet (vers début XVe siècle). Wikimedia Commons.

20. Les archers médiévaux ne tiraient pas leurs flèches d'un carquois sur le dos et ne portaient souvent pas de chaussures lorsqu'ils tiraient.

Malgré l'apparition fréquente d'archers dans les médias modernes, de Hawkeye dans The Avengers à Legolas dans Le Seigneur des Anneaux, le positionnement courant du carquois est largement incorrect. Contrairement à la croyance populaire, les archers à pied tiraient rarement, voire jamais, des flèches de leur dos. Le mouvement était maladroit, ne convenait qu'au tir à cheval, les archers médiévaux préférant tirer à la place d'un carquois attaché à leur ceinture. Les archers médiévaux étaient également connus pour tirer souvent pieds nus. Sans la prise en caoutchouc offerte par les chaussures modernes, le poids d'environ 100 lb d'un arc long nécessitait l'utilisation active d'un seul orteil pour assurer une assise ferme et stable.

Un autre mythe du Moyen Âge issu du tir à l'arc est à l'origine du signe &ldquoV&rdquo, avec le soi-disant &ldquotsalutation à deux doigts&rdquo largement censé provenir de la pratique française consistant à retirer l'index et le majeur des archers anglais capturés pour les empêcher d'utiliser des arcs longs. Il n'y a aucune preuve pour étayer cette affirmation, alors que l'utilisation d'un arc long médiéval ne nécessite en réalité que trois doigts, ce qui rend la suppression de deux sans conséquence et contre-productive. En fait, les simples soldats capturés étaient généralement exécutés, sans aucune valeur de rançon, et la première utilisation enregistrée du signe date de 1901 seulement.


Le mythe du saint vieux de 700 ans s'est avéré (presque) vrai

Les scientifiques confirment que l'âge et le contenu d'un vieux sac sont conformes à un mythe médiéval sur Saint François d'Assise.

Depuis plus de 700 ans, le couvent de Folloni près de Montella en Italie protège et garde quelques petits fragments de textile.

Selon la légende, les fragments de textile proviennent d'un sac apparu sur le seuil du couvent à l'hiver 1224 contenant du pain envoyé par saint François d'Assise, alors en France. Le pain aurait été apporté au couvent par un ange.

Depuis cette froide nuit d'hiver, le sac est gardé par le couvent, et aujourd'hui les derniers fragments restants sont conservés comme une relique dans un sanctuaire bien protégé.

Conformément à la légende

Une équipe de chercheurs danois/italien/néerlandais dirigée par le professeur agrégé Kaare Lund Rasmussen de l'Université du Danemark du Sud a eu l'occasion de mener des études scientifiques sur les prétendus fragments de sac à pain. Leur étude est publiée dans la revue Radiocarbon.

L'analyse C-14 a révélé que le textile peut être daté de 1220-1295.

L'âge est conforme à la légende, explique Kaare Lund Rasmussen, chimiste et spécialiste des analyses archéochimiques.

Il y avait probablement du pain dans le sac

Les chercheurs ont également recherché des traces de pain dans le textile. Ils l'ont fait en recherchant l'ergostérol, un stérol du règne fongique rencontré dans plusieurs types de moisissures. L'ergostérol peut être un biomarqueur potentiel pour la brasserie, la boulangerie ou l'agriculture.

Nos études montrent qu'il y avait probablement du pain dans le sac. Nous ne savons pas quand, mais il semble peu probable que ce soit après 1732, où les fragments de sac ont été emmurés afin de les protéger. Il est plus probable que le pain ait été en contact avec le textile dans les 300 ans avant 1732, une période où le textile était utilisé comme nappe d'autel - ou peut-être était-ce en effet lors de la froide nuit d'hiver en 1224 - c'est possible, dit Rasmussen.

Les mesures scientifiques ne peuvent prouver une légende ou une croyance. Ce qu'ils peuvent faire, c'est soit désauthentifier l'objet, soit montrer une concordance entre les preuves physiques/chimiques et la légende, disent les chercheurs dans leur article, publié dans la revue. Radiocarbone.

Croyance contre science

Les chercheurs n'ont pas abordé la question de savoir comment le sac à pain s'est retrouvé devant la porte du couvent.

C'est peut-être plus une question de croyance que de science, dit Rasmussen.

Le sac à pain : Selon la légende, le sac à pain est miraculeusement apparu sur le seuil du couvent en 1224. Pendant 300 ans, il a servi de nappe d'autel. Pendant ce temps, des morceaux ont été coupés et donnés à d'autres institutions religieuses en Italie. Après un tremblement de terre en 1732, un nouveau couvent a été construit et les fragments de sac restants ont été emmurés. I 1807 les fragments ont été déplacés à l'église principale, Santa Maria del piano. En 1817, la moitié du textile est restituée au couvent. En 1999, la moitié restante est revenue. Aujourd'hui, les fragments du textile sont conservés dans un reliquaire.


Extraordinaire!

C'est dans la nuit du 7 août 2018 que Caroline Fredriksen et Arne Anderson Stamnes, tous deux archéologues au NTNU University Museum, ont réalisé qu'il y avait quelque chose de très spécial à propos de Løykja, dans la municipalité de Sunndal.

Les utilisateurs de détecteurs de métaux soumettaient ici des objets des terres agricoles depuis plusieurs années. Cela a conduit les archéologues municipaux du comté à examiner de plus près la région. Ils ont trouvé à la fois des fosses de cuisson et une tombe intacte, mais n'avaient pas eu une image claire de ce qui s'était passé à Løykja - et dans quelle mesure. C'est ce que Caroline et Arne essayaient de comprendre cette nuit d'août en particulier.

« De la pluie était prévue pour le lendemain, nous avons donc dû faire fonctionner le géoradar jusqu'à 2 heures du matin pour tout couvrir avant que la terre ne se transforme en boue », explique Fredriksen.

Le radar à pénétration de sol (GPR), également appelé géoradar, envoie des signaux électromagnétiques dans le sol, et certains de ces signaux sont réfléchis lorsqu'ils détectent des structures sous la surface. C'est ainsi que les archéologues obtiennent une sorte de carte radiographique de ce qui se trouve à deux ou trois mètres sous terre.

L'article continue sous la photo.

Exécution du géoradar à Løykja, où les archéologues et les utilisateurs de détecteurs de métaux ont trouvé beaucoup d'enthousiasme. Photo : Arne Andersson Stamnes, NTNU University Museum AFFICHER PLUS

Le degré de détail de l'image dépend du sol. A Løykja, les conditions du sol sont particulièrement bien adaptées à de telles investigations géophysiques. Alors même que les deux archéologues faisaient des allers-retours à travers le site à 8 km/h, ils pouvaient clairement voir les restes de maisons longues et de tombes funéraires apparaître à l'écran. Sans parler des fosses de cuisson – des centaines d'entre elles.

« Au final, nous avons compté un total de 1154 stands. C'est assez extraordinaire. »

« On s'est tout de suite rendu compte que c'était quelque chose qui sortait de l'ordinaire. Au final, nous avons compté un total de 1154 fosses. C'est assez extraordinaire !" dit Fredriksen.


L'expert norvégien le plus en matière de transport

Lærum cède le nouvel aéroport de Bardufoss au général Finn Lambrechts. (Photo : Privé) AFFICHER PLUS

L'OTAN a été créée en 1949, et avec le début de la guerre froide, l'accumulation d'armes a commencé. La Norvège a également commencé à renforcer ses forces armées et à développer des aérodromes. Les installations militaires avaient besoin d'être modernisées et d'avoir des infrastructures. En 1952, la Direction des installations de défense (FAD) temporaire et indépendante est créée et Lærum en devient le directeur de l'installation. L'OTAN à Paris devait approuver tous les projets avant qu'ils ne puissent être lancés, et FAD faisait régulièrement rapport au ministère de la Défense sur ses activités.

FAD a été chargé de développer des aéroports tels que Lista, Torp, Rygge, Gardermoen, Ørlandet, Bodø et Bardufoss. Lærum a également été engagé en tant que consultant pour la direction de l'aviation et était responsable de l'expansion de l'aéroport de Sola à Stavanger. Comme il était un expert mondain et articulé avec des opinions politiques claires, il a également été conseiller de l'OTAN à Paris et de la Norwegian Air Lines (DNL).

En 1960, FAD a fermé ses portes et le personnel a été transféré à la Direction norvégienne de la protection civile (DSB). Lærum est retourné travailler chez NTH à Trondheim, où il s'est concentré sur ce qu'il connaissait le mieux : la construction de chemins de fer, la construction d'aéroports et la construction de routes. Il était considéré comme l'un des plus grands experts du pays dans le domaine et avait encore un certain nombre de contrats externes en plus de son poste NTH. Entre autres choses, il a participé au Comité des routes publiques, que le gouvernement Gerhardsen a créé en 1964.

L'épouse de Lærum, Sigrid, est décédée en 1963 et en 1965, il a démissionné de son poste chez NTH et a déménagé à Bergen. Là, il a créé une succursale d'un cabinet de conseil dont le siège est à Oslo, mais il est revenu à Trondheim après deux ans et demi. Finalement, sa santé s'est détériorée et il est décédé en 1972.

Et ainsi s'est terminée l'histoire d'Ole Didrik Lærum, le vrai centenaire qui a grimpé par la fenêtre et a disparu. s'aventure dans les paysages montagneux sauvages de l'Iran et a fréquenté le palais du Shah et la vie sociale de Moscou. Il a été consultant, ambassadeur et conseiller des dirigeants nationaux sur trois continents, et il a également construit l'infrastructure qui a assuré la survie régionale de la Norvège.


Des ossements anciens pourraient-ils suggérer que le Père Noël était réel ?

Saint Nicolas, le saint du IVe siècle qui a inspiré l'iconographie du Père Noël, était-il une légende ou était-il une personne réelle ?

Les recherches de la New Oxford University ont révélé que les ossements longtemps vénérés comme les reliques du saint datent en fait de la bonne période historique.

L'un des saints chrétiens orthodoxes les plus vénérés, les restes de Saint-Nicolas sont conservés dans la basilique Saint-Nicolas, à Bari, dans le sud des Pouilles, depuis 1087, où ils sont enterrés dans une crypte sous un autel en marbre. Au fil des ans, des fragments de reliques ont été acquis par diverses églises à travers le monde, remettant en question la façon dont les ossements peuvent tous provenir de la même personne.

À l'aide d'un micro-échantillon de fragment d'os, le professeur Tom Higham et le Dr Georges Kazan, directeurs du groupe des reliques d'Oxford au Centre d'études avancées du Keble College, ont pour la première fois testé l'un de ces os. Les résultats de la datation par radiocarbone indiquent l'âge de la relique jusqu'au IVe siècle après JC - l'époque à laquelle certains historiens prétendent que Saint-Nicolas est mort (vers 343 après JC). Les résultats suggèrent que les ossements pourraient en principe être authentiques et appartenir au saint.

Le professeur Higham a déclaré: «De nombreuses reliques que nous étudions remontent à une période un peu plus tardive que ne le suggère l'attestation historique. Ce fragment d'os, en revanche, suggère que nous pourrions peut-être regarder les restes de Saint-Nicolas lui-même. On pense que Saint-Nicolas a vécu à Myra, en Asie Mineure, qui est maintenant la Turquie d'aujourd'hui. Selon la légende, il était un homme riche qui était largement connu pour sa générosité, un trait qui a inspiré la légende du Père Noël en tant que porteur de cadeaux le jour de Noël.

Considéré comme ayant été persécuté par l'empereur Dioclétien, le saint est mort à Myre, où ses restes sont devenus un foyer de dévotion chrétienne. Ses restes auraient été emportés par un groupe de marchands italiens et transportés à Bari, où la plupart d'entre eux se trouvent encore aujourd'hui dans la basilique Saint-Nicolas.

L'os analysé appartient au père Dennis O'Neill, de l'église St. Martha of Bethany, Shrine of All Saints à Morton Grove Illinois, USA.

La relique provenait à l'origine de Lyon en France, mais la plupart des ossements que l'on pense provenir de Saint-Nicolas sont encore conservés à Bari, dont certains à la Chiesa di San Nicolo al Lido à Venise. Le Père O'Neill a acquis sa collection depuis de nombreuses années, principalement auprès d'églises et de propriétaires privés en Europe, et comprend un fragment d'os relativement grand qui a été identifié comme faisant partie d'un bassin humain, considéré comme une relique de Saint-Nicolas.

Fait intéressant, la collection de Bari ne comprend pas le bassin complet du saint, seulement l'ilion gauche (de la partie supérieure de l'os). Alors que la relique du Père O'Neil provient du pubis gauche (la partie inférieure de l'os) et suggère que les deux fragments d'os pourraient provenir de la même personne.

Le Dr Kazan a déclaré: «Ces résultats nous encouragent à nous tourner maintenant vers les reliques de Bari et de Venise pour tenter de montrer que les restes osseux proviennent du même individu. Nous pouvons le faire en utilisant la paléogénomique ancienne ou des tests ADN. Il est passionnant de penser que ces reliques, qui datent d'une époque si ancienne, pourraient en fait être authentiques ».

Les reliques détenues à Venise se composent de 500 fragments d'os, qui, selon une étude anatomique, étaient complémentaires à la collection de Bari, suggérant que les deux ensembles de reliques pourraient provenir du même individu. Il reste à confirmer quels fragments du bassin sont contenus parmi les reliques de Venise, le cas échéant.

Les travaux des archéologues ont révélé que l'os était vénéré depuis près de 1700 ans, ce qui en fait l'une des plus anciennes reliques que l'équipe d'Oxford ait jamais analysées. Alors que la technologie de datation au carbone radio est devenue plus sophistiquée ces dernières années, les reliques anciennes sont devenues plus accessibles d'une manière qui aurait été considérée auparavant comme trop invasive pour être étudiée. Le Dr Kazan a ajouté: "Là où nous avions besoin de portions physiques d'un échantillon d'os, nous pouvons désormais tester la taille du milligramme, des micro-échantillons - ouvrant un nouveau monde d'étude archéologique."

Au XVIe siècle, les histoires sur Saint-Nicolas deviennent populaires et la légende du Père Noël est née. Le 6 décembre est connu et célébré dans plusieurs pays européens, en particulier aux Pays-Bas, comme la fête de la Saint-Nicolas. La veille de la fête, les enfants laissent de côté sabots et chaussures pour être remplis de cadeaux. À propos de l'authenticité possible de la relique elle-même, le professeur Higham conclut : « La science n'est pas en mesure de prouver définitivement qu'elle l'est, elle peut seulement prouver qu'elle ne l'est pas, cependant ».


Voir la vidéo: Création: La corne à boire viking (Août 2022).